卦三十二：恒

【题解】

从《恒》卦中，我们可知天地之道在"恒久"，四时变化在"恒久"，圣人之"化成"也在"恒久"。具体就爻位而言：初六失位而陷于下，"无攸利"而"贞凶"；九二居中，然中而失位则不正，不正则唯"无悔"而已；唯九三当位，惜其急进上应，"不恒其德"，违背"恒"道，故"贞吝"；九四虽能下应于初，但因其失位不正，故"田"而"无禽"；六五虽"恒其德"，却以阴居阳，失位不正，故于妇则吉，于"夫子"则"凶"；上六以失位之极，不仅不守"恒"道，且"振"而失"恒"德，故"凶"。总此六爻，可知守持"恒"德的前提应该在于保持正确适当的位置，失去这种位置不仅不能"恒其德"，也失去了自身。

■恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

【译文】

《恒》卦象征着永恒持久：亨通，没有过错，利于做事，利于有所前往。

【评析】

阳刚在上而阴柔在下，雷风相激，顺势而动，刚柔呼应，这就是恒卦。恒卦亨通没有灾难，利于守正道，是持久坚持之道，是天地运作不停之道，是永远不停止的意思。前往有利，是终结之后又会有新的开始的意思。日月运行于天际，永远发出光明，四时运转变化，永远不会停止，圣人长久保持自己的圣人之道，天下的百姓就会受到教化。

■初六，浚恒，贞凶，无攸利。

【译文】

初六，深入地求取长久之道，占问结果却是"凶险"，无有所利。

【评析】

运动与守恒是辩证统一的，过分追求恒久就会一成不变，走上教条主义。天地的恒久之道有四季的变化，日月的恒久之道有消长盈虚的变化，而人也应当效法天地与日月的恒久之道，不可因恒而不变，恒久是相对的。

爻辞中以"浚恒"为例，说明了这个道理。古人择水边而居，于是河水泛滥之灾成为人们生活的隐患。所以古人要适时地对河床进行清理，以防止河床变浅而导致水漫田庄，但人们不会因为每天清理河床而得到更多的生活资料。所以尽管清理河床的出发目的是好的，但是结果也会凶险。

■九二，悔亡。

【译文】

九二，悔恨之事将要消失。

【评析】

九二爻居于下卦的中位，又与六五相应，所以不会有悔恨的事情发生。在恒卦中，九二能够恒久地守于中庸之道，既不过激也不过缓，所以可以恒而有成，不会造成悔恨。

■九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。

【译文】

九三，不能持久地保持自己的美德，时或受到别人的羞辱，做事会遇到困难。

【评析】

九三爻处于恒卦下卦巽的最上爻，巽有相随、随顺的含义，所以九三爻的性情应当是极其随和的，但怎么会"不恒其德"呢？原来九三爻处于下互卦乾卦的中位，有健而动的形象，并且又与上六相应，所以他的随顺不是一味的顺从，而是左右摇摆，一会儿跟随这个人，一会儿又跟随那个人，这种行为就叫"不恒其德"，这样也就难免会"承羞"、"贞吝"了。

■九四，田无禽。

【译文】

九四，打猎没有获得猎物。

【评析】

九四也是一位坚持恒久的人，可是阳爻居于偶位，又是上卦震的主爻，所以有喜动不静的形象，也就是说九四的恒久是恒久地运动。打猎四处游走，可以捕到走兽，但这样经常走动却无法获得飞禽。这是因为鸟会受惊而飞走。我们捕鸟的时候必须要静悄悄地躲在一边，这样才会有鸟飞过来。如果大声喧哗，四处走动，鸟是不会飞过来的。

■六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

【译文】

六五，恒久地保持自己的美德，占问吉凶，对于妇人有吉祥，对于男人则有凶险。

【评析】

六五以阴柔之德居于尊位，虽不得位但是居中，所以能够坚守中庸之道。六五的恒久相对妇人来讲是吉祥的。因为跟一个男人白头到老符合封建的礼教思想。可是男人如果像女人一样就会凶险了，这是怎么回事呢？其实六五的夫子指的便是九二与九四。六五地位高于九二与九四，所以九二与九四必须听从六五的，可是男人听信妇人之言在中古时代认为是不吉利的事情，当时是男权社会，所以认为男人应当受道义的约束。

故此爻辞中说六五的丈夫凶险。而六五的吉祥则来自于她在九二与九四之间选一个人作为自己的丈夫，并且能够从一而终，所以吉祥。从卦象上分析，他选择的应当是九四。也正因为这样，九四才会"田无禽"。因为九四与初六相应，有相恋之象，可是由于与六五的关系，他又无法与初六进一步发展，所以"无禽"。

■上六，振恒，凶。

【译文】

上六，振动不安于恒久之道，有凶险。

【评析】

上六处于全卦的最高处，可是他由于又是震卦的最上爻，所以有剧烈摆动的形象。身临高位而摇摆不定，是不会有所作为的，所以上六凶险。《老子》中说："治大国，若烹小鲜。就是说治理大的邦国，政策不能频繁改动，如果朝令夕改，那么百姓很难明白国君的政策到底是什么。而上六就好比一个经常改变自己主意的君王，怎么会不凶险呢？

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