系辞下传：第六篇

《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？

【译文】

《周易》的兴起，大概在殷商之末的中古时代吧？创作《周易》的人，大概是心怀忧患吧？

是故《履》,德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。

【译文】

所以《履》卦是树立道德的基础，《谦》卦是实行道德的权柄，《复》卦是遵循道德的根本，《恒》卦是巩固道德的前提，《损》卦是修养道德的方法，《益》卦是充裕道德的途径，《困》卦是辨别道德的标准，《井》卦是聚集道德的处所，《巽》卦是展示道德的规范。

《履》和而至，《谦》尊而光，《复》小而辨于物，《恒》杂而不厌，《损》先难而后易，《益》长裕而不设，《困》穷而通，《井》居其所而迁，《巽》称而隐。

【译文】

《履》卦教人平和而能履礼，《谦》卦教人谦虚才能受到尊崇而光明其德，《复》卦教人返归善道要从小的征兆去辨析事物的善恶，《恒》卦教人在邪正相杂的环境中坚守德操而不厌倦，《损》卦教人先以修身为难事才能达到获益的平易之境界，《益》卦教人长久地充裕其德行而不虚设其“益”名。《困》卦教人在困穷时要守正才能得到亨通，《井》卦教人居得其所广施润泽之惠于外，《巽》卦教人顺势称扬号令而不要彰显自己。

《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辩义，《巽》以行权。

【译文】

《履》卦启发人们保持平和的言行，《谦》卦启发人们以礼节约束自己，《复》卦启发人们要自知其得失之道，《恒》卦启示人们要始终如一地坚守其美德，《损》卦启示人们要减损其恶念以远远地避开祸害，《益》卦启示人们要增益其美德善行以兴起利益，《困》卦启示人们要在困穷时减少报怨，《井》卦启示人们要辨别什么是真正的仁义，《巽》卦启示人们要顺时、顺势地行使权力。

【评析】

第七章主要从《履》、《谦》、《复》、《恒》、《损》、《益》、《困》、《井》《巽》九卦的意义来阐明《周易》的政治功能和教育作用。

开篇以“作《易》者其有忧患乎”为发问前提，系统提出“三陈九卦”的修德框架：第一陈论九卦为德性之基，第二陈论九卦之德性特质，第三陈论九卦之实践运用。

第一陈（九卦为“德之X”）将九卦分别对应德性的起点（基）、持守（柄）、根本（本）、稳固（固）、修正（修）、扩充（裕）、检验（辨）、安顿（地）、规范（制），基本按照“学→修→验→成”的修养次第，构成从筑基到成德的完整链条。

第二陈是九卦的德性特质，每卦特质都是一组对立统一的结合——“和而至”（柔和与极致）、“尊而光”（谦卑与光辉）、“先难后易”、“穷而通”等，正是《易》之“变通”精神的德性化体现。

第三陈是九卦的实践应用，以德导行，指导“和行”“制礼”“行权”等外在行动。特别是“巽以行权”，强调权力（权变、权宜）必须以谦逊、顺势的“巽”德为依托，否则权变容易堕落为权谋。

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