卦三十六：明夷

【题解】

"明"之于"夷"，是光明殒灭的现象，而这一现象在《周易》中是以"明"入地下的形象化情景来表现的。离为日，离为火，离为雉，光明附着于雉，则有"于飞"之象。然而，这样的"于飞"，在初九时只能"垂其翼"，至六二则已"夷"于左股。但是，君子对于殒伤之痛并非一味地忍受，而是有所作为的，故九三的"南狩"就可以被看做是君子对光明被"夷"的反击。当然，正确而适当的"反击"集中表现为六五所列举的"箕子"对待"明夷"的态度和方法。

■明夷：利艰贞。

【译文】

《明夷》卦象征着光明殒灭：有利于在艰难中守正的人。

【评析】

光明受损，黑暗来临，小人得势。这种情况下君子该怎么办呢？是与小人作斗争，还是随波逐流？在《周易》里面，认为阴消阳长是一种规律，人的行为不能与形势的发展相违背。可是《周易》中又极其强调君子的节气，所以君子在这种时期，不能与小人同流合污，只能"利艰贞"。也就是说只能在清苦的生活中坚守正道。

■初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

【译文】

初九，光明殒灭时，向外飞翔要低垂掩抑着翅膀。君子行走在路上，已多日没有吃饭了。要有所前往，因为主人有责难之言。

【评析】

“初九”明夷之初，能及早潜隐避难，但识时过早，未必为人所理解，会遭到主人责怪。明夷卦是从小过卦变化而来，小过卦的九四爻与初六爻互换，便成为明夷卦。小过卦有飞鸟的形象，小过的初六为鸟翼，现在来到了明夷卦六四的位置，所以有鸟收拢双翼的形象(即垂其翼)。

■六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

【译文】

六二，光明殒灭，使左边大腿遭受创伤，此时，若能借助良马来拯救伤者，就会使其恢复强壮，可得吉祥。

【评析】

“六二”柔顺中正，但其志难行。故使左大腿损伤，再借助良马逃离险地，吉祥。六二爻的吉祥，是由于他即顺从又有原则。这就好比一个人走夜路，结果把大腿摔伤了。可是由于自己有一匹强壮的马，所以被马所拯救。遇险而有救，所以最终吉祥。六二爻是明夷卦下互卦坎卦的下爻，坎为美脊马、曳马，又代表险，所以有遇险而有马救的爻辞。

■九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

【译文】

九三，于光明殒灭之时在南方狩猎并实行征伐，俘获元凶首恶，但不可以过急行事，应当守正持固。

【评析】

“九三”阳刚得正，志在诛灭上六暗君。但天下昏暗已久，除暗复明须慎重，持正待时。爻辞中描述的是一次成功的夜袭经过。不但打败了敌人，而且还俘获了敌人的头领。但是在这种情况下，由于黑暗不明，所以不利于穷追不舍，将敌人斩尽杀绝，所以"不可疾"。爻辞中之所以"南狩"，主要是因为九三是明夷卦的下卦离卦的最上爻，离在文王八卦方位图中代表南方。

■六四，人于左腹，获明夷之心，于出门庭。

【译文】

六四，退处于左腹，深刻领会光明殒灭的内涵，然后才跨出门远走高飞。

【评析】

离为火，火有炎上之性，从六四的位置可以看出，光明已处于地下，而六四就是走出光明，进人地下的"门庭"，故欲知其明夷之道，就必须从地中腹部得之。

■六五，箕子之明夷，利贞。

【译文】

六五，殷纣时的箕子处于光明殒灭时，其终得吉利就是因为他内蕴光明，坚守正道。

【评析】

“六五”柔顺得中，最近“暗君”上六，似箕子近商纣，伤害自己以避祸，不为昏暗所没。箕子能全身守"贞"，并终为武王师，皆因其能全身于"明夷"之时，守正保明于昏君之朝，故其终得"利贞"。据《史记·宋微子世家》载："纣为淫佚，箕子谏，不听。人或曰'可以去矣'。箕子曰为人臣，谏不听而去，是彰君之恶，而自说于民，吾不忍为也'。乃披发佯狂为奴。"本卦的《彖传》即以此为例，称赞箕子蒙难利贞的智慧和品德。

■上六，不明晦，初登于天，后人于地。

【译文】

上六，不发出光明却带来昏暗，起初登临于天上，最终却坠落于地下。

【评析】

“上六”为“暗君”之象。不仅不发出光明，反而带来黑暗，所以坠入地下，遭致失败。上六处于黑暗的极至之处，而最黑暗的时代，同时也是光明快要来临的时代。这就是所谓的黎明前的黑暗。"初登于天"，描写的是日出;"后入于地"，描写的是日落。所以在最黑暗的时刻，要明白光明就要来临了。

李九燚(yì)大师常年开设入室弟子班、传统弟子班、嫡传弟子班等易学应用课程培训，报名学习，即可解锁全球风水堪舆实战案例！