卦二十七：颐

【题解】

《颐》为颐养之象，众生得养而能生，贤者得养而能用，故圣人对"养"之道，慎而又慎。如"食无求饱"的孔子，"割不正不食"。养有两种，或为人所养，或"求实"自养。自养者动，被养者静。艮在上，为静、为贤者、为灵龟；震在下，为动、为朵颐、为自养。贤者以灵龟比德，故被养；自养者动而"自求口实"；上下各得其正，故《彖》日"养正则吉"。《颐》下动而上静，养则以下养上，故下三爻皆"凶"，上三爻皆"吉"而"无咎"。

■颐：贞吉。观颐，自求口实。

【译文】

《颐》象征着颐养：吉利。观察事物的颐养情况，应当明白自食其力的道理。

【评析】

万物都需要饮食才能够延续生命。上古的人类从山也需要吃东西这一现象，领悟到饮食的重要性。而人的口不但可以因吃食物而使自己的生命延续，它还有另一个功能便是传授知识使人类得到另一种食物一一精神食粮。所以颐卦不单是指物质方面饮食颐养，还指精神方面的饮食颐养。

■初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

【译文】

初九，舍弃你的灵龟，却来观看我鼓起腮帮子大吃大嚼，这是有凶险的。

【评析】

灵龟是有灵气的大龟。乌龟呼吸极其缓慢，并且可以很长时间不吃东西，所以古人也这样去做，认为这样便可以修炼成神仙。初九就是一位懂得龟息术的人，可是他不安于自己的养生之道，看到别人吃东西便嘴馋，这样当然会凶险了。

它的引申义是说，初九本来应当安于自己清淡平静的生活，但他看到别人的荣华富贵便眼红了，所以急于去求取功名，这就是"舍尔灵龟，观我朵颐"，其结果自然是凶险了。因为急功近利是不会有好结果的。

■六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。

【译文】

六二，颠倒"颐养"之理，违反以下养上常理，而向处在山丘之上的六五去求食，其前行必有凶险。

【评析】

六二爻相当于大夫之位，所以生活较为富裕，于是养成了好吃懒做的习惯。这样就违背了养生之道，把身体养得又肥又胖，与人争斗自然不会成为赢家，所以"征凶"。

■六三，拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。

【译文】

六三，违背"颐养"之常理，做事就会有凶险，因为十年也不能为君王所用，故无有所利。

【评析】

六三也是不遵守养生之道，结果导致体质很差。虽然六三行为上能够坚守正道，但由于饮食不科学，所以造成体质不佳，即使好好调养十年也养不过来了。所以前往不会有利益。

■六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

【译文】

六四，颠倒颐养之道，却有吉祥。这是因为六四如老虎一样威猛地注视着初九，不断地求取所养之食，却没有过错。

【评析】

六四也是违背养生之道，并且贪图享乐，欲望无穷，可是他却能够没有灾难。这是怎么回事呢？原来，他位于君王之侧，贪图享乐可以避免君王对他的猜忌。

■六五，拂经，居贞吉；不可涉大川。

【译文】

六五，违背常理，居住在家就吉利，不可以涉越大河。

【评析】

六五身处君王之位，但没有实权，大权仍然在太上皇手中，所以他只能坚守正道，并且不易有大的作为。六五的处境就好比汉武帝刚刚登基时，政治大权掌握在窦太后手中。窦太后喜欢老庄思想，所以汉武帝虽然想"有为而治"，但也不敢提出来。只有等窦太后去世后，再施展自己的政治抱负。

■上九，由颐，厉吉。利涉大川。

【译文】

上九，天下众生赖之而获得颐养，虽有危险，但最终仍然能获得吉祥。有利于涉越大河。

【评析】

上九处于极亢之位，虽然养尊处优，但消退的危险迫在眉睫，所以显得处于危险之中。可是他有六三与之相应，也就是说可以得到下面众人或其他势力的支持，所以他有利于渡过大的险阻，通过行动改变自己的处境。由于有其他势力的支持，最终会行动成功，所以最终会吉祥。

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